:: Ahmad Bekdash Blog ::

* كل قصة استعمار سبقتها قصة شعب قابل للاستعمار

* لا يُقاس المجتمع بكميَّة ما يملك من ( أشياء ) ، بل بمقدار ما فيه من أفكار .

* ولقد يحدث أن تلم بالمجتمع ظروف أليمة ، كأن يحدث فيضان أو تقع حرب ، فتمحو منه ( عالم الأشياء ) محوًا كاملاً ، أو تفقده إلى حين ميزة السيطرة عليه ، فإذا ما حدث في الوقت ذاته أن فقد المجتمع السيطرة على ( عالم الأفكار ) كان الخراب ماحقًا . أمَّا إذا استطاع أن ينقذ ( أفكاره ) فإنَّه يكون قد أنقذ كلَّ شيء ، إذ أنَّه يستطيع أن يعيد بناء ( عالم الأشياء ) .

*إن الذي ينقص العربي ليس منطق الفكرة، ولكن منطق العمل والحركة، وهو لا يفكر ليعمل بل ليقول كلاماً مجرداً ، بل إنه أكثر من ذلك يبغض أولئك الذين يفكرون تفكيراً مؤثراً ويقولون كلاماً منطقياً من شأنه أن يتحول في الحال إلى عمل ونشاط .

* لقد مرَّت ألمانيا بتلك الظروف ذاتها ، كما تعرَّضت روسيا لبعضها ، إبان الحرب العالميَّة الأخيرة . ولقد رأت الدولتان – وخاصَّة ألمانيا – الحرب تدمِّر ( عالم الأشياء ) يهما . حتَّى أتت على كلِّ شيءٍ تقريبًا . ولكنَّهما سرعان ما أعادتا بماء كلَّ شيء ، بفضل رصيدهما من الأفكار .

* فاعليَّة ( الأفكار ) تخضع إذن لشبكة العلاقات ، أي أنَّنا لا يمكن أن نتصوَّر عملاً متجانسًا من الأشخاص والأفكار والأشياء دون هذه العلاقات الضروريَّة . وكلَّما كانت شبكة العلاقات أوثق ، كان العمل فعَّالاً مؤثِّرًا .
اقرأ المزيد »

بواسطة: ahmad bakdash

بواسطة: ahmad bakdash

احتفظنا بابن لادن ..

وقتلناك انت ..

وطعنا  عمر المختار.. وصلاح الدين..

وحرّقنا الرسالة ..

فنحن لا نعرف- كما تعرف عنا – قراءة رسالة ..

اعتذر ..

بدانا ننساك ..

فنحن كما تعرفنا .. ننسى ..اجمل مافينا ..

وننشغل بفتاوي التكفير والطهارة ..

وبخوار الاديان.. وبحرب الكفار ..

وانت كما تعرفنا ..

ما نزال سكارى .

بانتظار نصر منه ..

يعيش ابن لادن ..

ابن لادن .. اليوم

هو الرسالة ..

******

هذه صورة مصطفى العقاد

لقاء مع عربيات

سم الولادة	مصطفى العقاد
الدولة	سوريا / الولايات المتحدة
الميلاد	1 يوليو 1935 حلب، سوريا
الوفاة	11 نوفمبر 2005 عمّان، الأردن
الأفلام المهمة	الرسالة، أسد الصحراء
سنوات العمل	1976 – 2005

مصطفى العقاد (1 يوليو 1935 – 11 نوفمبر 2005)، مخرج و منتج و ممثل سينمائي سوري المولد أمريكي الجنسية. ولد في حلب بسوريا ثم غادرها للدراسة إلى الولايات المتحدة الأمريكية في جامعة كاليفورنيا، وأقام فيها حتى أواخر مراحل حياته.

قتل العقاد في 11 نوفمبر 2005 مع ابنته ضمن ضحايا الانفجار الذي حصل في فندق غراند حياة – عمان. كانا قد حضرا إلى عمان لحضور حفل زفاف أحد الأصدقاء. حصل الانفجار، الناتج عن عملية انتحارية، لحظة وجود العقاد في بهو الفندق واستقباله لإبنته القادمة للتو من السفر، توفت ابنته ريما في الحال، بينما مات هو بعد العملية بيومين متأثرا بجراحه. اقرأ المزيد »

بواسطة: ahmad bakdash

{وَلَقَدْ ءاتَيْنَا إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ مِن قَبْلُ وَكُنَّا بِه عَالِمِينَ (51) إِذْ قَالَ لأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ (52) قَالُوا وَجَدْنَا ءابَاءنَا لَهَا عَابِدِينَ (53) قَالَ لَقَدْ كُنتُمْ أَنتُمْ وَءابَاؤُكُمْ فِي ضَلالٍ مُّبِينٍ (54) (الأنبياء)

ويحه ابراهيم ,يعترض على ابيه , وقومة , لا يعبا ابراهيم بما يسمى عادات وتقاليد , موروث شعبي , موروث مقدس ,لكن حجة القوم : وَجَدْنَا ءابَاءنَا لَهَا عَابِدِينَ يا ابراهيم , فهذه تقاليدنا وعاداتنا وشرعنا الموروث ,هذه مقدساتنا يا ايها الزنديق , فترتفع وتيرة تمرد ابراهيم ويسخر ويهين / انتم وابا\ؤكم في ضلال مبين , يا مجانين ..
ويح ابراهيم , يخرج عن القطيع , ويرفض قوانين قومه وآبائهم ..اتلحد بالهة قومك يا ابراهيم , با لك من زنديق يستحق الحرق ..
لكن ابراهيم يصر على السخرية  من الهتهم واصنامهم على الطريقة الدنماركية .ولا يخشى في العقل والحق لومة لائم , انه زنديق متمرد ,ملحد بآلهة قومة ساخر منها ومنهم , هو رجل يعمل عقله , فيجد حجته وحيلته .. ويوقع بينهم وبين اصنامهم بعقله ودهائه :

قَالُوا أَجِئْتَنَا بِالْحَقِّ أَمْ أَنتَ مِنَ اللاَّعِبِينَ (55) قَالَ بَل رَّبُّكُمْ رَبُّ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ الَّذِي فَطَرَهُنَّ وَأَنَا عَلَى ذَلِكُم مِّنَ الشَّاهِدِينَ (56) وَتَاللهِ لأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُم بَعْدَ أَن تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ (57) فَجَعَلَهُمْ جُذَاذًا إِلاَّ كَبِيرًا لَّهُمْ لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ (58) قَالُوا مَن فَعَلَ هَذَا بِآلِهَتِنَا إِنَّهُ لَمِنَ الظَّالِمِينَ (59)قَالُوا سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ (60) قَالُوا فَأْتُوا بِهِ عَلَى أَعْيُنِ النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَشْهَدُونَ (61) قَالُوا ءَأَنتَ فَعَلْتَ هَذَا بِآلِهَتِنَا يَا إِبْرَاهِيمُ (62) قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِن كَانُوا يَنطِقُونَ (63) فَرَجَعُوا إِلَى أَنفُسِهِمْ فَقَالُوا إِنَّكُمْ أَنتُمُ الظَّالِمُونَ (64) ثُمَّ نُكِسُوا عَلَى رُؤُوسِهِمْ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هَؤُلاء يَنطِقُونَ (65) قَالَ أَفَتَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللهِ مَا لا يَنفَعُكُمْ شَيْئًا وَلا يَضُرُّكُمْ (66) أُفٍّ لَّكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللهِ أَفَلا تَعْقِلُونَ (67) قَالُوا حَرِّقُوهُ وَانصُرُوا ءالِهَتَكُمْ إِن كُنتُمْ فَاعِلِينَ (68) قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ (69) وأرادوا به كيدًا فجعلناهمُ الأخسرين (70)} (سورة الأنبياء).

نعم ابراهيم الخليل , كسر كل العادات والتقاليد التي يقدسها قومه  , كل العادات والتقاليد والمقدسات تحت حذاء ابراهيم الخليل طالما لم تقنع عقله ,لكن ابراهيم يريد ان يبحث عن الحق , هو  عقليا ( يشك )ان ما ورثه اياه ابوه وقومه دجل باطل تافه و لا يقبله اي عقل سليم , نعم انه يتجرا ان يهزا بابيه وقومة ويكسر اصنامهم (اربابهم ) فهي لا تضر ولا تنفع كما استنتج ابراهيم .
تزندق ابراهيم والحد بمفهوم قومة , لقد خرج عن القطيع , وتطرف الى ابعد حد بان ينال من مقدسهم والهتهم :قَالُوا حَرِّقُوهُ وَانصُرُوا ءالِهَتَكُمْ إِن كُنتُمْ فَاعِلِينَ..

والان دعونا نكتشف ابراهيم الخليل عليه السلام اكثر ,
هذا الرجل كسر كل قواعد قومه المتوارثة , اصر ان يفكر بحرية مطلقة بحثا عن الحقيقة التي يطلبها , ادواته عقله , يبحث ابراهيم عن اله لهذا الكون :
وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموات والأرض وليكون من الموقنين ، فلما جن عليه الليل رأى كوكباً قال : هذا ربي فلما أفل قال : لا أحب الآفلين ، فلما رأى القمر بازغاً قال : هذا ربي(37)فلما أفل قال : لئن يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين ، فلما رأى الشمس بازغة قال : هذا ربي هذا أكبر فلما أفلت قال : يا قوم إني برئ مما تشركون ، إني وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفاً وما أنا من المشركين . وحاجه قومه..

ويح ابراهيم ,راى كوكبا يلمع , فحسبه ربه , لكن اي اله هذا  الذي يخفيه نور الشمس او غيمة ,  عقل ابراهيم (علمانيته ) ترفض الخضوع لهكذا اله آفل ,
يتابع ابراهيم , فيجد ان القمر اكبر ونوره  في عتمة الليل اسطع , فيقول قد ربما هو ذا , لكنه آفل ايضا .. ويح ابراهيم , انه مجرد كويكب يافل .. لا بد انها الشميس و الشمس اكبر ,لكن الشمس تغيب ايضا ..

ابراهيم العلماني ( حلل واستنتج )و استخدم صيغة  ديكارت (” أنا أشك إذا أنا أفكر ، وأنا أفكر إذا أنا موجود )  انّ الشكّ (الذي يتطلب التفكير , او ربما التفكير الذي يتطلب الشك .) هو الطّريق المنظّم و الوحيد نحو اليقين.

نعم ابراهيم الخليلو علماني , ليبرالي , ملحد , وزنديق …

اسئلة:
لماذا لم يوحي الله لابراهيم بالحقيقة وينهي هذا الاشكال الذي عاشه هذا الرجل الذي بات يوصف فيما بعد بخليل الله.
ماذا لو ان ابراهيم توفي  بينما كان هو يعتقد ان القمر البازغ هو اليقين (الله ). مثلا ..هل مصيرة العذاب ..؟!

قد يتبع ..

==========

بواسطة: ahmad bakdash

حوار ممكن ducky-conversation

فكرت بكتابة بعض السطور عن مؤتمر خوار الاديان المزعوم الذي عقد بدعوة من جلالة  مدري  شو الحرمين الشريفين  وبرعاية بيرة حلال باربيكان .. ..وشلة الانس المجرمين من بعض طواغيت العالم بتوع الحروب الالهية  وشعب الله المختار و … يتكلمون هم وأولادهم وأحفادهم عن  الحوار والديمقراطية و الله والمحبة و العدالة والسلام والحرية، أكثر من غاندي والدلاي لاما ومارتن لوثر كينج!… فاستذكرت هذا المقال  القديم للاستاذ جودت سعيد .. اعتقد انه يتضمن بعضا مما اردت البوح به ..وقد يكون لي عودة  بمقال خاص ..

حقا ..هذا العالم الذي يحكم فيه المجانين .. العميان.

جودت سعيد. مقالات¹

هل علي من حرج إن أعلنت عن أمنيتي في أن يحل السلام بين العرب أنفسهم أم أن هذه الأمنية ممنوع ومحرم وخيانة وزندقة وإعلان حرب بين العرب بعضهم مع بعض وأنا منذ بدأت الكتابة قبل نحو أربعين سنة هاجسي اللاعنف ومذهب ابن آدم الأول الذي قال لأخيه ( لئن بسطت إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك إني أخاف الله رب العالمين ) وكذلك هاجسي ما علم الله في الإنسان الذي جعله الله خليفة في الأرض ولما اتهمت الملائكة هذا الخليفة بأنه سيفسد في الأرض ويسفك الدماء قال الله لهم إني أعلم ما لا تعلمون ما تعلمونه هو الفساد وسفك الدماء وأنا أعلم في الإنسان غير هذا الذي تعلمون وأنه سيخرج من الفساد وسفك الدماء .

وأنا لما أبحث هذا الموضوع من غير ملل يواجهني كثير من الناس هل هذا السلام الذي تدعو إليه يتصل أو ينفذ إلى السلام الدائر والداعي إلى السلام بين العرب وإسرائيل هذا الذي يكون متسائلا على الأغلب لا يفهم إلا السلام مع إسرائيل ولا يقتنع أن يكون هناك سلام آخر لقد حشيت الأدمغة بالسلام مع إسرائيل بحيث لم يبق حديث وفكر غير السلام مع إسرائيل وإن السلام بين العرب غير وارد بل يوجد نوع من اليأس من أن يكون هناك إمكان للسلام بين العرب وكنت مدعوا إلى محافظة دير الزور في سوريا لألقي محاضرة بعنوان ( كيف نصنع السلام بين العرب ) وكان هناك على جدار المركز الثقافي هذا العنوان بخط كبير وكان شاب مراهق على دراجة يمر من هناك فلما قرأ العنوان قال هذا غير ممكن.

هذا شاب مراهق ولكن هناك أطباء ومهندسون لا قدرة لهم على إمكان فهم أن يكون سلام بين العرب وللشعوب أمثلة ونكت طريفة في هذا الموضوع لما هذا الإمكان والضجيج في السلام بين الصهيونية والعرب وهذا اليأس في أن يحل السلام بين العرب ولما قال مالك بن نبي ( إن العرب إذا اجتمعوا يعتبرون أكبر مشكلة عندهم مشكلة إسرائيل وهذا فهم خاطئ لأن مرض العرب ليس هو إسرائيل بل إسرائيل عرض للمرض وكذلك سائر مشكلات العرب والمسلمين ومالك بن نبي ابتكر مصطلح ( القابلية للاستعمار ) لمرض العرب والمسلمين وأنا هل علي من حرج أن تكون لي أمنية في أن يحل السلام بين العرب من غير أن يخسر أحد منهم شيئا ويربح الجميع .كيف نحيي هذه الأمنية ؟

اقرأ المزيد »

1. مجلة المجلة [↩]

بواسطة: ahmad bakdash

لان الشعب هناك يقرأ  التالي وغيره , فالعلم من المهد الى اللحد ,هذه مكتبتهم :

http://avaxhome.ws/ebooks

وقطعان شعوبنا هنا تلقّم  وتجتر التالي فقط , هذا  ما يسمح الذئب به :

وهذه مكتبة ؟!

http://www.to7af.com/

انتهى .

بواسطة: ahmad bakdash

تعيش القضية :

هي امراة تدعي انها متحررة¹ ,تعنى بقضايا المراة والانسان والموضة ,تجر خادمتها امامها او ربما خلفها , للبريســ  تيج , هي امراة شابة عندها ولدين لا اكثر , اما الخادمة (الفيلبينية او السيرلنكية ) فليس لها قضية تدافع عنها , لانها كائن بلا قضية .؟!

هي امراة تدعي انها ملتزمة² تعني بقضايا المراة والاسلام والحجاب , تجر خادمتها امامها او ربما خلفها , للبريسـ  تيج , هي امراة شابة عندها ولدين لا اكثر , اما الخادمة (الفيلبينية او السيرلنكية ) فليس لها قضية تدافع عنها , لانها كائن بلا قضية .؟!

شو متخلف:

اي شو هاد , موبايلك ذاتو من سنتين او ثلاثة يا رجل ,اي نعم هو نفسة يا صديقي ,  k750³ ,وكما سمعت هي ذاتها النغمة التي استخدمها منذ اكثر من ثلاث سنوات (كذبك حلو للرائعة ميادة بسيليس) , اهداني اياها صديقي ابراهيم (التقني في شركة سيرياتيل ) وهو لم يغيرها على  جهازه  ايضا للحظة على ما اعتقد , لكن هات لي سببا مقنعا واحدا يدعونني للتغير , حقيقة طالما انه يخدمني (باللقش) فلا افكر بتغييره , الا اذا غيرت المدعوة  سيرياتيل مثلا ميزات خدمتها وفعلت بشكل اقتصادي ممكن ميزات يمكن ان تعتبر لواحد مثلي مفيدة , انا متخلف جدا يا صديقي وتعجبني (كذبك حلو ), وعندما سانهي مسودة مقالي ل OSNews عن موبايل(حاسب المستقبل ) سارسله لك موجزا لتقراه.

بارك لي تخلفي يا صديقي .

ندم:

اتخذت في حياتي قرارات مفصلية عديدة , ومفاجئة , اغلبها كان وفق علم الحساب والمنطق موفقا , كانت اختياراتي ناجحة اذن ,اغلب من حولي معجب بخياراتي بما فيها المغامر  جدا , كنت اظن اني لن اندم يوما على شيء فعلته , ولما  اندم على شيء فعلته بنجاح  وتميز في الغالب ,

اليوم اجدني نادم لاني لم اختار الخيار الخاطىء احيانا , من قال ان العمر هو حسابات ومنطق , بعض انواع الاخطاء تلون حياتنا بشكل اجمل من لون النجاح الحسابي والمنطقي.

ودي لو اخطات بأمسي مرات ,ودي لو اني لم استخدم دائما المنطق في تقرير مفاصل حياتي ,  قد لا اكون ينتيجتها اليوم افضل , لكن ربما كنت اكثر سعادة ورضا ,لا باس ان نخطأ احيانا مع سابق اصرار , من قال ان علينا ان نعيش بلا اخطاء ؟! الأخطاء شكل من أشكال الحرية و التقدم في الحياة.

المعلم باولو⁴ :

سأل رجل صديقي جون كوهين :

“اود ان اعرف ما هو المضحك عند الكائنات البشرية ”

فقال كوهين :

” انهم يفكرون دائما بعكس ما لديهم ,انهم مستعجلون للكبر ,ثم يتحسرون على طفولتهم الضائعة ,يفقدون صحتهم لكي يمتلكوا المال , ثم يفقدون مالهم من أجل امتلاك الصحة .”

“يفكرون كثيرا في المستقبل بحيث انهم ينسون الحاضر, والنتيجة , انهم لا يعيشون حاضرهم ولا مستقبلهم ”

“يعيشون كما لو انهم لن يموتوا ابدا, ويموتون كما لو انهم لم يعيشوا ابدا “

1. اصطلاحا [↩]
2. اصطلاحا [↩]
3. سوني اريكسون , وهو ثاني جهاز اشتريه في حياتي بعد جهاز من ماركة LG  في الربع الاخير من عام 2003 [↩]
4. من : كالنهر الذي يجري [↩]

بواسطة: ahmad bakdash

قرأت منذ أمد غير بعيد مقالا لأديب قام يعترض و يحتج فيه على ربان و موظفي باخرة فرنسية أقلته من سورية إلى مصر. ذلك لأن هؤلاء قد أجبروه أو حاولوا اجباره على خلع طربوشه أثناء جلوسه إلى مائدة الطعام ، و كلنا يعلم أن خلع القبعات تحت كل سقف عادة مرعية عند ألغربين .و لقد أعجبني هذا الإحتجاج لانه أبان لي تمسك الشرقي برمز من رموز حياته ألخاصة. أعجبت بجرأة ذلك السوري كما أعجبت مرة بأمير هندي دعوته لحضور حفلة غنائية في مدينة ميلانو فقال لي : ” لو دعوتني إلى زيارة جحيم دانتي لذهبت معك مسرورا و لكني لا أستطيع الجلوس في مكان يحظرون فيه علي إستبقاء عمامتي و تدخين أللفائف
أجل يعجبني أن أرى ألشرقي متمسكا ببعض مزاعمه قابضا و لو على ظل من ظلال عادته القومية…… إعجابي هذا لا ولن يمحو ما وراءه من الحقائق ألخشنة المتشبثة بذاتية الشرق و مزاعم الشرق ولو فكر ذلك ألأديب الذي إستصعب خلع طربوشه في الباخرة ألإفرنجية بأن ذلك الطربوش الشريف قد صنع في معمل إفرنجي لهان عليه خلعه في أي مكان في أية باخرة إفرنجية

لو فكر أديبنا بان الإستقلال الشخصي في الأمور الصغيرة كان وسيكون رهن الإستقلال الفني والصناعي وهما كبيران، لخلع طربوشه ممتثلا صامتا

لو فكر صاحبنا بأن الأمة ألمستعبدة بروحها وعقليتها لا تسطيع أن تكون حرة بملابسها وعاداتها
لو فكر أديبنا بأن جده السوري كان يبحر إلى مصر على ظهر مركب سوري مرتديا ثوبا غزلته وحاكته وخاطته الأيدي السورية لما تردى بطلنا الحر إلا بالملابس المصنوعة في بلاده ولما ركب سوى سفينة سورية ذات ربان سوري وبحارة سوريين

مصاب أديبنا الشجاع أنه قد إعترض على النتائج ولم يحفل بالأسباب فتناولته الأعراض قبل أن
يستميله الجوهر ، وهذا شأن أكثر الشرقيين الذين يأبون أن يكونوا شرقين إلا بتوافه الأمور وصغائرها مع أنهم يفاخرون بما اقتبسوه من الغربيين مم ليس بتافه أو صغير

أقول لأديبنا وأقول لجميع المتطربشين : ألا فأصنعوا طرابيشكم بيدكم ثم تخيروا في ما تفعلونه بطرابيشكم على ظهر الباخرة أو على قمة الجبل أو في جوف الوادي
وتعلم السماء أن هذه الكلمة لم تكتب في الطرابيش أو في شأن خلعها أو استبقائها على ألروؤس تحت السقوف أو تحت المجرة. تعلم السماء أنها كتبت في أمر أبعد من كل طربوش ، فوق كل رأس ، فوق كل جثة مختلجة

بواسطة: ahmad bakdash \\ الأوسمة: جبرانيات

في المقالة السابقة تحدثت عن بلال كنموذج للإنسان الذي تحرر. وفي هذه المقالة أريد أن أسلط الضوء على نموذج أبي ذر الغفاري، الشخص الذي نقد ما عليه المسلمون عندما فقدوا الرشد.
كان أبو ذر يرى أن الوجود ينطوي على سر كبير وأن هذا الكون ليس العبث الذي يعيشه الناس فلما سمع بدعوة محمد أوصى أبو ذر أخاه أن يأتي له بخبر هذا الرسول الجديد، ولكن ما أتاه به أخوه لم يشف غليله حتى ذهب هو بنفسه إلى مكة وقصته مشوقة جدا. فعندما وصل مكة خشي أن يسأل عن الإسلام صراحة حتى التقى بعلي ابن أبي طالب فأوصله خفية بالرسول (ص) فكان أن أعلن إسلامه، وكان من وصية رسول الله (ص) له أن يرجع إلى أهله فإذا بلغه أن الإسلام ظهر يأتي ويلتحق به، ولكن أبا ذر أبى وقد استنار قلبه ببشاشة الإيمان. إنه صار عبدا لله، وليس عبدا لمحمد. إن محمدا كان يوصل الناس بالله الذي خلقهم وجعل لهم السمع والأبصار والأفئدة، الله الذي يعلم السر وأخفى، ومحمد نفسه هو عبد لله ورسوله فأبو ذر لم يأخذ بما أمره به رسول الله من العودة إلى أهله وإنما قال: والله لأعلنتها على رؤوس قريش، ومضى إلى الكعبة وأعلن بأعلى صوته إنه يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله، فقامت قريش إليه وطرحوه يضربونه حتى استنقذه منهم العباس وذكّرهم أن قبيلة غفار على طريقهم في التجارة.
إن أبا ذر تعلم الصدق والحق حتى نال شهادة أن ليس تحت أديم السماء من هو أصدق منه لهجة، وشهد له الرسول بذلك، وقال عنه أنه يعيش وحده ويموت وحده ويبعث يوم القيامة أمة وحده. نعم إن أبا ذر حقق نبوءة رسول الله فيه، فقد عاش وحده حين بدأت المودة في القربى تداخل الرشد في الحكم. كان أبو ذر يذكر الحاكم بمن قبله في أن مودته لم تكن على القربى، فكان يرد عليه أنه إذا كان هو قطع رحمه لله فأنا أصل رحمي لله. إن أبا ذر الذي نور الله بصيرته لم يكن ليسكت على هذا، وكان عليه أن يعيش الوحدة في إنكار ما يراه منكرا والجهر بما يراه حقا حتى نفي من الشام حيث كان رابطا، ونفي من المدينة ومات في منفاه. إن إنكاره على عثمان وأقرانه لم يكن مثل إنكار من ثأروا على عثمان وقتلوه. إن القتل لم يكن أسلوب التغيير في بدء الدعوة كما كان بلال وآل ياسر وعبد الرحمن بن عوف الذين شهدوا شهادة الحق وكفوا أيديهم وأقاموا الصلاة وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر، حتى جاءهم نصر الله والفتح من غير أن يقتلوا شخصا واحدا.
إذا كانت السنة أو القانون تتدعم بالأمثلة فإن الأمثلة تستنبط منها القوانين، ونجد نماذج عميقة واضحة لفهم الإسلام ونشوئه في نموذجي بلال وأبي ذر. فبلال رضي الله عنه كان مثالا فاقعا في تحرير الإنسان بالإسلام حيث كان وهو الرجل الغريب عن مكة وليس له فيها أهل ولا عشيرة يختار موقعه ويمارس حريته. لم يقل بلال ماذا يعنيني نزاع أهل مكة وأنا شخص طارئ فاقد الحرية يبيعني الناس ويشتروني ولا قوة لي ولا مال، وإنما فهم شأن رسالة الإسلام وهو يملك أن يشهد بما يراه حقا، وهذا ما كان يتعلمه المسلم حين يشهد لله بالوحدانية ولمحمد بالرسالة ويصدق ويلتزم أركان الإسلام. كان يؤخذ من المسلم العهد على أن يقول بالحق ولا يخاف في ذلك لومة لائم، فإن ما كان يقوم به أي مسلم جديد هو أن يشهد للحق ويقول به ولا يخاف لومة لائم. إن التوحيد والأحدية دخلت أعماق بلال، ودخلت أبا ذر. لقد فهم كلاهما أن أكرم الناس عند الله أتقاهم ولا فضل لأحد على أحد إلا بالتقوى، وأن الناس لا يتفاضلون بالأنساب والألوان، وهذا الذي أكد عليه رسول الله في حجة الوداع، وهو يودع المسلمين. هذا هو بالذات ما كان فهمه بلال من الإسلام، إنه آمن به هو أما الآخرون فليس من شأنه أن يبالي بهم، قبلوا هذا أو رفضوه. هذا نموذج بلال الذي اخترقه سحر محمد حسب رأي قريش. ولكن الإسلام هو الذي اخترق بلال وحوله من إنسان يملكه رجل من أهل مكة إلى إنسان يملكه رب العالمين، فلا يبالي بملكية الناس لأنه صار مملوكا للخالق الأعظم رب العالمين. يمكنهم أن يعذبوه ولكن لا يمكنهم أن يجعلوه يكتم شهادة الله وأن يكتم الحق الذي أنار جوانحه، تماما كما حصل مع أبي ذر أيضا، الذي رفض أن يكتم الحق عندما بدأ المسلمون يفقدون الرشد. إن هذا الالتزام هو الذي نسخه المسلمون. إن تغيير معتقدات الناس ونشر الإيمان لا يكون بالقتل وبالإكراه. فهذا الذي التزمه المسلمون، لا لضعفهم، وإنما للتغيير الذي حدث في إنشاء المجتمع والالتزام به والامتناع عن ممارسة شريعة الغاب، شريعة المجتمع الجاهلي. إن مجتمع الرشد لا يمكن إنشاؤه بعقيدة مجتمع الغي والبغي والإكراه، ومن لم يصدق هذا فلينظر إلى التاريخ. هل الثورات الدموية جاءت بمجتمع الرشد ومجتمع اللاإكراه. إذا كان الذين من قبلنا لم يشاهدوا حدثا تاريخيا في أسلوب إنشاء مجتمع الرشد بالرشد، والحكم الشرعي بالأسلوب الشرعي، فما عذرنا نحن الذين نعرف التاريخ. لقد أوّلنا أن ما حدث في بداية ونشأة الإسلام واستعمال الأسلوب الشرعي كان ناشئا عن ضعف المسلمين. هذا التفسير لكف اليد الذي حدث والصبر على الأذى في الدعوة هو الذي سبب الخراب إلى يومنا هذا في العالم الإسلامي. إن الذين لم يتبين لهم هذا الالتزام الصارم باللاإكراه وبالرشد والإقناع أضاعوا الرشد. إن هذا الاختلاط، أي اختلاط الدنس بالمقدس في العالم الإسلامي هو الذي يحرم المسلمين اليوم من أن يقبلوا الديمقراطية التي ساق التاريخ الناس إلى اتباعها في هذا العصر. إن المسلمين يعجزون عن فهم مغزى الديمقراطية. فكما شوه المسلمون السعي الأول في الإسلام للطاهر المقدس والرشد والتزام سبيل الرشاد فهم يشوهون الآن معنى الديمقراطية. لقد علم الرسول (ص) أتباعه أنهم لا يحمون أنفسهم حتى يصنعوا مجتمع الرشد الذي لا يحمي الفرد فيه بالدفاع عن نفسه، وإنما المجتمع يحميه ويحمي عقيدته، وماله ودمه ما لم يمارس المحرمين عند الأنبياء جميعا (القتل والتهجير لأجل الأفكار)، فكل من مارس هذا فهو مجتمع شريعة الغاب، ومجتمع مضاد للأنبياء جميعا. قال آزر لابنه إبراهيم، “لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا”، وأصحاب الكهف قالوا عن قومهم، “إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم ويعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا إذن أبدا”. هذه هي ملة الأنبياء وتلك ملة معارضيهم. هذه هي ملة إبراهيم الأواه الحليم وملة آزر الذي يهدد بالرجم والتهجير. هاتان الكلمتان، “القتل” و”التهجير” للمخالف في الرأي مبثوثتان في القرآن. وإذا وجد مجتمع الرشد عليه أن يكف المجتمع الجاهلي الذي يقتل ويهجر الناس لأفكارهم، لتحرير الناس من القتل والتهجير. هذان العملان هما المنكران في القرآن بصرف النظر عن دين وأفكار المجتمع. فمجتمع الرشد هو الذي يحمي عقائد الناس وبهذه الحماية يترك أمر الأفكار لقانون التاريخ ببقاء النافع في الأرض وانتشاره وذهاب الأفكار الغثة. فحسب القرآن، الزبد يذهب جفاء وغثاءا، أي تموت الأفكار الخاطئة موتا طبيعيا، ولا يجب أن نحرص على قتلها.
هل لكم قدرة يا مسلمون على تفهم هذا الموضوع؟ يا مسلمون لا تخطئوا. إن المشكلة ليست في غياب الحاكم الراشد، ولكن المشكلة هي في غياب الأمة الراشدة. كان على بن أبي طالب راشدا، ولكن الأمة كانت فقدت الرشد فخذلته واغتالته.
يا أبا ذر لا تزال وحيدا في فهمك للإسلام وستظل وحيدا حتى يفهم المسلمون قانون المجتمع الراشد.

http://www.jawdatsaid.net/mediawiki1/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A6%D9%8A%D8%B3%D9%8A%D8%A9

اقرا ايضا

السلام العربي العربي

بواسطة: ahmad bakdash